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silmarillion

La prostitución estaba institucionalizada bajo la forma de burdeles que Juvenal llamó "lupanaria" y Horace "fornices" y fueron descriptos como 'un domicilio de la lujuria'. Un burdel bizantino ha sido descubierto en el curso de las excavaciones en Bet She'an, Scythopolis antiguo, capital de Palaestina Prima. Un odeon romano construido por la mitad del segundo siglo y destruido parcialmente en el sexto. Los baños bizantinos lo colindaron al oeste. Al sudoeste, la segunda fila de tiendas del pórtico occidental de la calle de Palladius fue desmontada para dar lugar a un exedra semicircular de 13x15m. Cada mitad de la exedra abarcó seis cuartos trapezoidales con puertas delanteras. Algunos de estos cuartos se abrieron sobre un pasillo en la parte posterior del edificio. Una escalera conducia al piso superior. Algunos cuartos muestran los surcos para los estantes de madera. Ambos extremos de la exedra, el centro del semicírculo, y las fachadas de los cuartos estaban revestidos con placas de mármol, de las cuales en su mayoria solo perviven los agujeros de los clavos que las mantenian en su posición. Las paredes internas de estos cuartos exhibian dos capas de yeso crudo.
El piso de los cuartos estaba pavimentado con mosaicos que representaban adornos geométricos e incluían poemas en griego, animales y plantas, y un emblema, desplegando a Tyche coronada y sosteniendo un cornucopia. Los pavimentos de algunos cuartos fueron substituidos posteriormente por ladrillos o una capa de cal machacada. Los rastros de reparaciones burdas y la inserción de bancos indican que el edificio experimento varias remodelaciones. Un patio semicircular de 21x30m se extendia delante de los doce cuartos. Hacia la calle, quedaba cerrado por los cuartos que incorporaron a las tiendas que se hallaban en el extremo norte del pórtico. Esta fila de cuartos se interrumpia por la entrada principal al complejo, abierto sobre un pórtico de mármol negro y blanco. El pórtico y los cuartos tenían techo de tejas.
Las cabinas de Bet She'an son similares a las del lupanarium de Pompeya, cada uno equipadas de una cama de piedra. En Bet She'an , las puertas traseras de algunos cuartos permitieron a los clientes habituales ser anónimos, y entrar sin ser visto de la calle principal.

En el 390, un decreto del emperador Theodosius amenaza con la pena de muerte la venta de varones a la prostitución. Este decreto no muestra una repugnancia a la prostitución, pero si al hecho que se utilizara el cuerpo de un hombre de la misma manera que el de una mujer.
Por la aplicacion del decreto, hombres que ejercian la prostitucion fueron arrastrados fuera de los burdeles y quemados vivos ante los ojos de la multitud. En 533, Justiniano categorizo todas las relaciones homosexuales como adulterio y quedaron sujetas a pena de muerte.
La interdicción patristica y rabinica sobre la contraconcepcion, dio lugar a un aumento de los infantes que se sumaron como victimas de la pobreza al mercado bizantino de la prostitución. En 329, Constantino decreto que un recién nacido podia ser vendido por sus padres en el acontecimiento de "pobreza calamitosa".
Famosas cortesanas y prostitutas comunes se daban cita en los baños publicos. Algunos de estos baños estaban estrictamente limitados para las prostitutes y las señoras respetables no debían ser vistas en ellos. Los hombres no iban alli a bañarse, sino para entretenerse. En 1986 la expedición de Harvard-Chicago descubrio en Ashquelon baños que corresponderian a esta tipologia. Esta hipotesis esta sostenida por dos hechos: una inscripcion en griego ' entra y goza... ' idéntica a la encontrada en un burdel bizantino en Ephesus, y por el descubrimiento de los huesos de casi 100 infantes en una alcantarilla debajo de la casa de baños. Mezclados con los desperdicios domésticos - tiestos, huesos animales,conchas de murex, monedas - los huesos infantiles estaban en su mayoria intactos, indicando que habían lanzado a los infantes en el drenaje apenas muertos y con sus tejidos intactos. Todos los infantes eran aproximadamente del mismo tamaño y tenían el mismo grado de desarrollo dental. Las líneas dentarias neonatales prueban la supervivencia por más de tres días después del nacimiento. La ausencia de estas líneas en los bebés de Ashqelon refuerza la hipótesis de la muerte en el nacimiento.
Siendo concebible que los infantes encontrados en el drenaje fueran nacidos muertos, su número, edad y condicion sugiere fuertemente que los mataron y fueron lanzados inmediatamente después. De esta manera los baños eran utilizados no solo como casa de citas, sino para deshacerse de los nacimientos indeseados.
Los bebes de Ashquelon eran mayoritariamente varones, en contra del estamento que el infanticidio esta asociado con la mayor valuacion de los varones. El patron de infanticidio masculino en Ashquelon puede derivar del comercio que las madres ejercian con los niños recien nacidos, privilegiandose la supervivencia de las mujeres, que podian ser educadas en la prostitucion y brindar sustento futuro a sus madres bilogicas o adoptivas.

Extractado y traducido de:
Brothels, Baths and Babes
Prostitution in the Byzantine Holy Land
Claudine Dauphin
Centre National de la Recherche Scientifique
Paris
www.ucd.ie/classics/96/Daupin96.html

raducción de Silmarillion
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Artem experientia fecit

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Brandan · CIVITAS Registrado: 21 Oct 2006 Mensajes: 636

Prostitución Sagrada:

J.Mª Blázquez – Mª P. García-Gelabert: El impacto fenicio en la religiosidad indígena
"Recientemente M.R. Lucas y E. Ruano 59 han interpretado como una ventana de un edificio dedicado a la prostitución sagrada un fragmento arquitectónico labrado de Castulo, lo que es muy probable, pues la
prostitución sagrada formaba parte del ritual fenicio de la diosa Astarté y se sabe que se practicaba en Pafos, Eryx, Corinto, Pyrgi y Amatunte.
El texto más importante sobre ella se debe a Heródoto (1.199). Este ritual se practicó mucho en Israel (1 Re. 14.24; 22.47; 2 Re. 23.7; Os. 4.14). Estaba prohibido en el Deuteronomio (23.19). Nada tiene de particular que se practicara en Castulo."
http://www.thaisyjosef.com/tantrismo/tantrismo.htm

LA PROSTITUCIÓN SAGRADA

"Ante todo hay que decir, que instituciones semejantes a estas han funcionado en las diversas áreas culturales del ámbito indo-europeo y fuera de este, se encuentran por doquier, desde América Central a Caldea y del África a la polinesia.
En todos los casos se tratan de mujeres jóvenes vinculadas al servicio de un culto particular que otorgan a los sacerdotes y a los fieles de dicho culto.
El precio pagado por los servicios requerido a estas prostitutas, no van nunca directamente a ellas, sino en su totalidad es entregado a "la deidad" a través de los responsables religiosos del santuario del lugar de peregrinación de las tumbas de los santos personajes, o del templo mismo, en cuyas dependencias se dan acogida a estas "mujeres" para ser visitadas por los "devotos".
Se aprecia la diferencia en relación a la prostitución profana que ha coexistido siempre con esta en el terreno profano, en estás, las relaciones se basan en el sistema comercial, y el cliente sabe que su paga va a enriquecer a los proxenetas y a sus pupilas, mientras que la misma "paga" depositada sobre el "altar de un templo" constituye una verdadera ofrenda que el "dios agradecerá".
Así pues, se concede al "devoto" el derecho de frecuentar por unos momentos a una de sus "servidoras", durante este tiempo está alejado por completo del mundo cotidiano y trivial.
El individuo experimenta la sensación de hallarse en presencia de la "deidad escogida por él", ya que se concede el privilegio de tratar de igual a igual, a una persona del ámbito sagrado.

PROSTITUCIÓN Y SANTUARIOS
Las formas de funcionamiento de este sistema han variado ciertamente con el tiempo, y difieren mucho de una región a otra, pero "la estructura básica será siempre la misma" y la institución que se a perpetuado hasta donde se extiende el alcance de las regiones, la han adoptado como parte integrante de ellas.
Por su parte, el Cristianismo y el Islam se oponen por igual a incorporar bajo cualquier forma la sexualidad al ejercicio del culto, en el caso del Cristianismo es debido a la mortificación del la carne y en el caso del Islamismo es por el cuidado que se tiene en preservar el rigor del culto ofrecido al DIOS ÚNICO.
Donde quiera que tales religiones han venido a instalarse, ha desaparecido la "prostitución sagrada", ¡no en cambio la profana!, junto con todo aquello que se ha dado en llamar lo pagano.
Sin embargo en la india no ha llegado a ser decisivo el influjo de estas religiones, el pueblo hindú permanece fiel en su mayoría a la religión de sus padres.
En la India, la desaparición de la prostitución sagrada a sido mas o menos progresiva en función de las circunstancias locales donde los maestros musulmanes se mostraban intransigentes, los sacerdotes hindúes preferían evitar la concentración, privándose de los servicios de las jóvenes, hasta que en un renacimiento del reino hindú volvieron a establecer la institución, cuando los ingleses sustituyeron a los emperadores mongoles.
La situación parecía llegar a un punto estable ya que los nuevos conquistadores no tenían interés en mezclarse en los asuntos religiosos, a condición de que no se produjera de modo alguno un escándalo publico.
En realidad, esta última restricción condenó a la prostitución sagrada a establecerse en los templos del sur en verdaderas ciudades fortificadas y prohibidas a los extranjeros, sin embargo la influencia inglesa no dejo de ganar terreno en los sectores cultivados de la población.
El sistema educativo adoptado en la India en el siglo XIX, fue una copia fiel del modelo británico, así pues, los grandes reformadores del hinduismo contemporáneos criticaron de forma unánime el sistema y el nombre de una moral que no se había visto nunca antes de la India.
Uno tras otro los santuarios mas famosos fueron despidiendo a estas jóvenes o dejando de renovarlas, hasta que el propio gobierno hindú, de forma independiente puso punto y final al proceso al prohibir explícitamente la prostitución sagrada.
Hay que añadir que solo los templos de SHIVA y los santuarios de la diosa, habían dado acogida a estas "cortesanas divinas", como era también el caso de Grecia, es decir que no todos los templos podían ofrecer estas facilidades a sus fieles, pero si tenemos en cuenta el inmenso territorio de la India, vamos a encontrar que había en realidad un número considerable de "muchachas" dispersas en las innumerables lugares del culto.
La repartición de aquello fue ciertamente igual durante mucho tiempo, pero los avances de la conquista musulmana hicieron que durante los dos primeros siglos la institución solo existiera en el extremo sur de la península, en algunas zonas apartadas como son el ASSAM, o los altos valles del HIMALAYA.
A llegado el momento de decir que las jóvenes destinadas a esta forma de prostitución, portan el nombre de "las DEVADASIS", (servidoras del señor) y constituyen una corporación hereditaria (aunque abierta a un reclutamiento externo).
Funcionan como una casta, el servicio que ellas deben ofrecer, incluyen todo lo que los ojos de los hombres conllevan en la seducción femenina, es decir que no se trata solo de gestos de la sexualidad mas refinada, sino también del arte de los adornos y el maquillaje, la danza, la música, y el canto.
Así mismo, ellas, deberán asumir su papel de madres, lo cual significa que no hay un rechazo a la maternidad ni a la crianza de los hijos, el hecho de ser consideradas como miembros de una institución integrada en el contexto BRAHMANICO (DHARMA), las distancias de las prostitutas profanas.
La única jurisdicción a la cual deben responder, es la de un consejo similar en su funcionamiento a un PANCHAYAT (consejo de castas), compuesto únicamente por DEVADASIS, se trata pues de una sociedad femenina regida por mujeres, dedicadas por completo a la expansión de lo que ellas mismas consideran "como la feminidad en si".
"A la edad de 7 u 8 años las niñas" (y solo estas, a diferencia de lo que ocurre en las verdaderas castas), debían recibir la iniciación siguiendo un ritual cuya estructura combina a la vez el "matrimonio" y el UPANAYANA, (iniciación de los varones en las castas superiores).
Igual que ocurre en el rito matrimonial, se coloca alrededor del cuello un collar del cual pende una medalla con la imagen de una deidad, y como sucede en el UPANAYANA, se viste a la niña con una vestidura nueva y se la "confía a un preceptor" (en este caso se trata evidentemente de una mujer), comienza entonces un prolongado aprendizaje de las "artes de seducción" con énfasis en la técnica sexual y por otra parte en la danza y el canto.
En cuanto a los hijos varones de una DEVADASIS, es costumbre confiarlos a uno de los parientes mayores, que les "prepara" en su papel de acompañante de sus hermanas, de modo que llegan a convertirse en músicos y cantores, a un lado los oficios domésticos y trabajando eventualmente en el exterior de su entorno familiar, por lo común al cuidado de un jardín anexo al templo y perteneciente a la comunidad.
Queda entendido que las DEVADASIS, no pueden casarse puesto que la ceremonia iniciática a consagrado su unión con la deidad, no obstante es posible para ellas una especie de retiro, "cuando se observa que los fieles ya no quieren tanto sus favores" se autoriza a la DEVADASI a renunciar a su actividad de "prostituta".
En el curso de una solemne ceremonia, ella, depositara sobre el altar los pendientes de una forma peculiar, ellos constituían el signo distintivo de su función, con lo cual en ese momento se las consideran excluidas de la misma.
A partir de entonces, podrán dedicarse a la "educación de las pequeñas" y tendrán derecho a convivir con un hombre de origen semejante al suyo (por ejemplo un músico), el hombre nunca será considerado como un verdadero marido y no tendrá ningún derecho de carácter fiscal sobre la gestión del matrimonio de su compañera.
Cabe señalar al respecto que al morir una DEVADASI, sus bienes son repartidos por igual entre los "hijos varones" que haya tenido, a diferencia de lo que ocurre en las castas superiores, donde el patrimonio queda indiviso y se confía por entero al primogénito para que lo administre, gracias a esto los "hijos varones" tienen asegurada una base material que les libra de verse desposeídos por completo.
El conjunto de la comunidad de las DEVADASI, se puede asimilar aun convento de mujeres que admiten a su lado frailes conversos, mas que una casta propiamente dicha, que agruparía a familias constituidas
Cabe añadir que los "varones del grupo pueden jugar también una fusión sexual con los fieles", lo cual no representa un motivo de escándalo en la India donde la homosexualidad se haya muy extendida, como lo estuvo en Grecia en los tiempos PLATÓN.
Aquí se trata mas bien de una actividad marginal, subalterna, como se puede inferir de la misma palabra DEVADASI, en la cual no hay ningún componente de "genero masculino".

THAIS Y JOSEF
http://usuarios.lycos.es/hedominio/prostitutas.htm

Dejemos hablar a Herodoto, el venerable padre de la Historia :
«Los babilonios tienen una ley muy vergonzosa: toda mujer nacida en la patria, está obligada una vez en su vida a ir al templo de Venus para entregarse en él a un extranjero. Muchas de ellas, orgullosas por sus riquezas, se desdeñan por confundirse con las otras, y se hacen llevar al templo en lujosos carruajes cubiertos. Allí permanecen sentadas, teniendo a su espalda un gran número de esclavos que las han acompañado. Pero la mayor parte de los demás concurrentes se sientan en tierra, en un sitio dependiente del templo de Venus, con una corona de flores en la cabeza. Unas llegan, otras se retiran, viéndose por todas partes sitios circunscritos por cuerdas extendidas. Los extranjeros se pasean por calles intermedias y eligen a su antojo una de aquellas mujeres. Cuando una de las presentes ha tomado asiento en el lugar sagrado, no puede volver a su casa sin que algún extranjero le haya arrojado dinero en el regazo, y sin que haya tenido comercio con ella fuera del sagrado recinto. Al arrojarle el dinero el extranjero le dice:
"-Invoco a la Diosa Milita!". ..»
y concluye Herodoto :
«Finalmente, cuando ha cumplido la obligación que la ha llevado al templo de la diosa, abandonándose al hombre extranjero, vuelve a su casa, y entonces ya no será posible seducirla ni con todo el oro del mundo. Aquellas mujeres a quienes tocó en suerte el gran atractivo de la belleza, no permanecen mucho en el templo. Las feas, sí; pues no pueden satisfacer a la ley tan pronto como ellas quisieran. Hay fea que permanece en el sagrado recinto esperando en vano a un extranjero hasta tres y cuatro años...»"